文/简良开
常闻程海湖畔有个金兰村一直保持着传统的刀杆节，早想一饱眼福。恰好今年（2001年）的国庆、中秋在同一天，又逢刀杆节，我自然不会放弃这个难得的机会，便欣然前往，一睹为快了。
10月1日一大早，我们从永胜县城出发，驱车前往程海镇河口金兰村。到程海下了公路，经过毛家湾村，抵达目的地。刚进村，我们就被山麓传来的清脆悠扬的笛声和欢声笑语所吸引。村民小组长李良笑眯乐呵地在村口迎接我们。我们下了车，由李良领着穿过村庄，沿梯田沟埂往村后走去，11时30分到达刀杆节活动场所天子寺。
古旧的天子寺掩映在高耸入云的西山山麓古树参天的密林中。四里八乡的村民蜂涌而来，这天到场的人特别多，程海镇党委书记、镇长、镇机关干部都来了，加上县城里来的，共计不下二三千人，还有鸡足山僧人也来凑热闹，把古老的寺院挤得水泄不通。
刀梯顶端的女东巴
寺院中央刀杆场上竖起两根20余米高的红花树杆，四周用扎满小彩旗的绳子拉紧固定，顶端两面红旗迎风招展。杆子上下插有36把明晃晃、寒气逼人的锋利钢刀 ，刀刃向上，作为向上攀登的横档。钢刀间距36厘米，杆间宽34厘米。杆脚留着安放两口犁铧的位置，供表演者下刀杆后趟犁行走。表演者赤着脚爬上锋利的刀杆，下来后要从烧红冒烟的犁铧上踏过，这叫“上刀山下火海”。今天的表演者是三男二女五个中年人，他们是金兰村的东巴。据说只有东巴才身怀这种绝技。
中午12时，鞭炮齐鸣，锣鼓喧天，在笛子伴奏下，表演准时开始。五个东巴头戴东巴帽，身穿红马褂，腰系红带子，先跳一曲东巴舞，旋即进入正殿烧香拜佛，诵经念咒，每人喝下一碗白酒便开始绝技表演。第一个东巴手持长剑从大殿出来舞一番东巴剑术，他把剑舞得风响，铮铮有声，击在石上，火星四溅。他把剑尖顶在肚腹上猛刺，又将剑柄抵地，剑尖抵腹支撑着身体凌空旋转一周，长剑弯成一张弓，他却安然无恙，让观众看个真切。
在人们的掌声喝彩声中，只见他弃剑纵身一跃，“飞”上刀杆，双手把着刀口，赤足踏在锋刃上，一档一档地依次而上，沉着稳健，灵巧勇敢地顺着刀梯往上攀登，在顶端两面红旗间耍起倒立、横空飞旋的杂技动作，犹如雄鹰展翅，又似鹤立云霄，惊心动魄，精彩壮观。
上完“刀山”过“火海”
他从刀杆上逐档下到杆脚，此时老东巴已把烧红炽烫的两口犁铧摆放在前面，撒上一把香面，只见浓烟乍起，火焰升腾，表演者行若无事地从火红的犁铧上踩过。舞剑、上刀杆、过红犁全套表演一气呵成，轻松自如，却又惊险无比，扣人心弦。数千观众目瞪口呆，屏住呼吸。随即暴发出雷鸣般的掌声和欢呼声。
表演一个接一个，五个东巴每人如是表演三巡。真是惊心动魄，大饱眼福。河口村主任杨文生脱口送上一联：“笛声响彻金兰地，凌燕飞上刀杆天。”
女东巴从“刀山”上下来从容趟过“火海”
东巴表演“上刀山下火海”之后，村民们携手随着笛声跳起欢快的“啊海油”，接着进行了精彩的荡秋千表演。至14时30分，刀杆节活动落下帷幕，激情沸涌的人们如痴如迷，留连往返。
金兰村史称“革早郎”，清一色的彝族支系乡谈人（自称“倮”），全村185户865人，姓氏也单纯得只有杨、罗、李三姓。他们世世代代与汉人相邻，生产生活方式、风俗习惯、语言、服饰等早已汉化了，又为何保留下东巴和刀杆节的习俗呢？对此，我们采访了村民小组长李良和几位村民，他们无不遗憾地摇摇头：不清楚。他们说，据老辈们讲他们是世居的土著民族，在这里生活了好几千年了。这刀杆节早在大理国（宋代）时候就传下来，一直流传至今。每年八月十五都在天子寺过刀杆节。“上刀杆过火海”不是人人都会的，只有东巴才掌握这门绝技。金兰村现有东巴20来个，其中年轻的有八九个。前几年大理州旅游局请去表演，最近有两个在丽江表演这一绝技。这与傈僳族的刀杆节有同工异曲之妙，而金兰村是世居的彝族支系乡谈人（自称“倮”）。打跳的曲调“阿海油”又与彝族支系他留人的无二，上刀杆又只有东巴才行……看来金兰人的民族文化内涵十分丰富，也影射出众多历史之谜，这都有待于人们去探讨、发掘。
讲到刀杆节活动的由来。他们说，“这刀杆节早在大理国（宋代）时候就传下来，形成传统习俗 ，一直流传至今。每年八月十五都在天子寺过刀杆节。”这与傈僳族的刀杆节的表现形式相同，却比傈僳族的刀杆节活动早几百年，而且由来和活动时间各异。
经考证，金兰村刀杆节的来历，涉及永胜高氏二十四祖高方助段思平建立大理国的事实。由于永胜史书漏记，以致民间误传较多，有必要补轶。据云南志、大理志、鹤庆志、姚安志、《南诏野史》等古籍载明，高方为善巨郡郡守，于后晋天福二年（937年）助段思平开创大理国。次年国主段思平封董伽罗为相国，高方为岳侯，并分封善巨、巨桥（昆明）等云南八府四郡为高氏世袭领地。
五代（南诏后期），政权频繁更替，短短三十多年间，出现了四个朝代。先是南诏宰相郑买嗣推翻南诏（902年），建立大长和国。后唐明宗天成三年即南诏悼康元年（928年），剑川节度使杨干贞杀死大长和国第三代王郑隆亶，立清平官赵善政，建立大天兴国。仅十个月，杨干贞废赵善政自立国号，称大义宁国。时任通海节度使的段思平是南诏清平官段忠国（即段俭魏，郑买嗣旧臣）6世孙，对杨干贞的反叛不满。杨干贞为保住王位，遂追杀段思平。段思平躲在秀山郡舅父爨判家中。时郑买嗣旧臣高方为善巨郡太守，高方是在南诏诸蛮部和府郡中最有军事实力和才干的郡守。高方也对杨干贞的弄权反叛不满，加之平素与段思平交往甚好，也欲推翻杨干贞，遂派心腹家将至通海招段思平来善巨郡议事。段思平和军师董伽罗、弟弟段思良在沿途农人、牧民掩护下，来到善巨郡，与高方会合，商定大政方略，再去到洱海地区活动。随后，他们三人又到滇东北活动，积极争取滇东黑爨、松爨37部蛮。37部蛮答应借兵给段思平，并约定在石城（今曲靖城）会盟。
后晋高帝天福二年十二月二十一日（938年1月24日），在高方、董伽罗的全力支持协助下，段思平率领他在通海地区的武装和东爨37部蛮的士兵10万余人到达洱海地区，与洱海地区反杨干贞的武装力量配合，推翻杨干贞，建立大理国。段思平建立大理国后，赦免东爨37部粮税及差役，又逐步赦免了有罪而无子孙的奴隶，从而解放了生产力，巩固了政权，开创了太平盛世。
当年段思平来到善巨郡时曾在革早郎（今程海西南角河口金兰村）等地住过，后来他当了皇帝。当年段思平曾经居住过的地方，地方夷民为了纪念这一开国皇帝开创的太平盛世，一般都建有天子寺，每年正月初三初四在天子寺举行太平盛会刀杆节活动。如永北镇新营村（旧名老鼠塘）的彝族支系支里人（自称“倮”），就曾有刀杆节活动的传统习惯，直至上世五十年代才终止。而金兰村村民（乡谈人）每年春节和中秋节都在村后山天子寺举行刀杆节活动，再后来就统一在中秋节举行。这一习俗刀杆节活动，就这样一直延续至今，已有一千多年的历史。
而傈僳族的刀杆节习俗的由来和活动时间，与彝族支系乡谈人、支里人（自称“倮”）的刀杆节习俗，各自都有缘起之由，是大同小异。
据了解，傈僳族刀杆节习俗的由来是源于一个传说。相传，明代外族入侵云南边疆，朝廷派出兵部尚书王骥带兵前往御敌。王骥到达滇西北后，依靠当地傈僳人民团结战斗，很快地驱逐了入侵者。王尚书在任期间，体察边民的疾苦，积极帮助傈僳族人民发展生产，使他们的日子越过越好，受到傈僳族人民的爱戴。后来，王尚书遭奸臣的诬告，被调回朝廷。二月初八，王骥奉旨回京，在途中被奸臣用毒酒害死（一说在京城的洗尘宴上，被奸臣用毒酒害死）。当这个不幸的消息传到傈僳山寨时，气得人们摩拳擦掌，为了给王尚书报仇，傈僳族人民决定将王尚书遇害的二月初八，定为操练武功的日子。简言之，傈僳族人民为了纪念这位反抗外族入侵的人物及在战斗中牺牲的人，决定将这一天作为“刀杆节”，由此沿袭，于是代代相传，形成刀杆节，逐渐形成一种传统的体育活动。
经查，明朝兵部尚书王骥(1378年-1460年5月30日 )，正统六年(1441年)至正统十三年(1448年)间，任总督军务，三次征讨麓川，因功封靖远伯，与威宁伯王越、新建伯王守仁成为明代因军功封爵的三位文官。其后被弹劾以劳师费财，赖权宦王振庇护才得免罪。后率军平定湖广等地的苗人叛乱，获赐世券。景泰八年(1457年)，因参与“夺门之变”，获授兵部尚书，并加号奉天翊卫推诚宣力守正文臣、光禄大夫。数月后，请老告退。天顺四年(1460年)，王骥去世，享年八十三岁。
这与民间流传王骥“被奸臣害死”，显然民间流传与史实有差异。传说往往取信于人，傈僳族“刀杆节”的习俗已延续了数百年，成了云南全省如怒江傈僳族自治州,迪庆州维西傈僳族自治县、丽江永胜县、大理州漾濞县、楚雄、保山、普洱等州市县，以及四川省凉山州和攀枝花各县都过的传统节日。
而今，“刀山敢上，火海敢闯”，是傈僳族人民勤劳勇敢的精神表现，傈僳族人民的一张文化名片，传承着民族文化的光芒。这一古老而又奇特的“刀杆节”，已被有关部门正式定为傈僳族的传统体育活动。怒江僳僳族自治州泸水县境内僳僳族的传统“刀杆节”是每年正月十五日。2006年5月20日，傈僳族刀杆节经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
综上所述，可知彝族支系“倮”（这里且只讲金兰村）与傈僳族对同一刀杆节称谓相同，内涵大同小异，但相交之下，有几点相同，有几点不同。
一是寓意相同：“刀杆节”表演惊心动魄的上刀山，下火海仪式，民族特色浓郁，神秘而原生态的宗教信仰中，弥漫着一股深沉，厚重而又震撼心灵的爱国主义和大无畏精神，人们将自己的爱国主义和大无畏精神文化融入自己民族节日，以及信仰体系。二是场地、刀杆形式一样：会场中央，矗立着二根约20余米长的粗大木杆，木杆上绑有36 把锋利的长刀，刀口向上，银光闪闪，形成一架高得让人生畏的刀梯。三是祈祷形式一样，就在人们敬畏担忧之时，上刀杆必不可少的祭祀开始了，几个穿着红衣裳，头戴红包头，光着脚的勇士，健步来到刀杆下，跪在一幅古代武将画像前，然后双手举酒杯过头，口中念念有词，接着将酒一饮而尽。然后，他们纵身跃起，轻盈敏捷地爬上刀杆，双手握住刀口，双脚踩着刀刃，鱼贯而上。最先爬上顶端的人，还要作高难度倒立动作，燃放鞭炮。几千名观众仰首观望，不时爆发出阵阵喝彩声。
不同之处：一是源流不同。金兰村的刀杆节，源于大理国开创者；傈僳族的刀杆节，则源于明朝兵部尚书王骥的传说。二是活动场地和时间不同。金兰村刀杆节是每年的中秋节，在天子寺举行；傈僳族刀杆节是每年农历二月初八，有的则正月十五，在会场举行。三是对上刀杆表演者的称谓不同。金兰村刀杆节表演者是“东巴”，傈僳族表演者是“香通”。
爬完“刀山”下来过“火海”
本文图片由作者提供
（本文原载2001年10月10日《永胜报》。后经考证，于2010年10月18日，刀杆节来历作了补述修订）
END
【作者简介】简良开，字安毫，笔名简谱。从小凉山走出的汉子，山的风韵，山的气质。1944年8月生，汉族，中共党员，大专文化。在部队服役八年，转业后一直在永胜县委宣传部供职，本土学者，长期从事融媒体事业。一生以高度的历史责任感，严谨求实的科学态度，致力笔耕，无私奉献。主要作品有：《带伤的玉麒麟》《神秘的他留人》《从永胜到韶山——毛泽东祖先事》《边屯之光——毛泽东祖先足迹》《激越沧阳——简良开文选》等。是边屯文化、毛氏文化和他留文化的创立者和奠基人。随后多次荣获省市县优秀成果奖。现为中国城市文化研究中心高级创作研究员、云南省社科学会会员、云南省作家协会会员、云南省毛泽东诗词研究会副会长、丽江文化研究会副秘书长、丽江边屯文化研究会副会长。
