（一）课文原句：同上（六年级下册第六单元）
（二）成语出处：《列子·汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，子期曰：‘善哉！峨峨兮若泰山！’志在流水，子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河！’伯牙所念，子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，援琴而鼓之。初为《霖雨之操》，更操《崩山之音》。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：‘善哉！善哉！子之听夫志想象犹我心也，吾于何逃声哉？’”“高山流水”即于引文中提炼而出，比喻知音或知己。
（三）文化内涵：引文的内涵是：伯牙擅长弹琴，钟子期善于听琴。伯牙弹琴时想着高山，钟子期说：“好啊！高大庄严的像泰山！”伯牙心里想的是流水，钟子期说：‘好啊！浩浩荡荡的像大江大河！’伯牙想到什么，钟子期一定能领会到什么。这是伯牙到泰山北面游览，突然遇到暴雨停留在岩下与种子期相遇之后，子期听琴的一幕：
遇到暴雨后，伯牙心里悲哀，于是弹起琴来：先弹《霖雨之操》，又弹《崩山之音》，每弹一曲，钟子期都能领会它的旨趣。于是伯牙叹道：“你听琴的本领真是太高明了，你所说的和我心中想的完全一样。我哪里逃得掉你对声音的识别力呢！”
上述引文得到了传统文化的重视。由上述引文派生出许多“添枝加叶”的版本。这些版本有的强调“人与人之间相交贵在知心”（这“贵在知心”至今在国与国的相交上还时常被引用）。
有的版本强调“十室之邑，必有奇贤”。这个版本是以钟子期为主人公的，说他在泰山与伯牙相遇时乃是一名深山砍柴的樵夫。用钟子期的精通音乐，说明“不可轻视乡野之人”“十室之邑，必有奇贤（有十户人家的村子此村必定有奇人贤人）。”
古语说：“高山流水，固不在乎弦耳（“高山流水”之所以传播得那么广远不在于琴音好听）。”那么在于什么呢？在于“《高山流水》的主题包含了深厚的传统文化底蕴：在传统文化中忠臣良将引以为遗憾的大事，就是“明主难遇”“知音难遇”以致使各朝各代都出现了忠臣良将被害的冤狱。连岳飞这样对国家忠心耿耿的人都在他所写的《小重山》中叹息：“知音少，断弦有谁听。”
于是许多人都有这种心理，一旦遇上了“伯牙与子期”这样“相知”的知己，怎么能不爱之如命，借题发挥呢？所以《高山流水》在人们用典的实践中像滚雪球，用典的人都想借机会添上一些自己的心里话。如荀子在《劝学》中说：“昔者瓠巴鼓瑟而沉鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣（从前瓠巴鼓瑟的时候引得水里的鱼跳出水来倾听，伯牙弹琴的时候给天子拉车出行的马停下来仰着头倾听）。”
有的反用此典，如《警世通言》中的《余伯牙摔琴谢知音》就写了“子期病故，伯牙叹世上知音太少，子期死，世上就没有人听得懂自己的琴音了，故而摔琴绝响。”总之《高山流水》扩大了内容不是因为“弦的音”而是因为它的寓意太丰富深刻了。
此外《曲谱》中说：“《高山流水》是中国古琴曲，属于中国十大古典曲之一。战国时期已有琴曲故事流传”“在人们的用典实践中，《高山流水》这一典故逐渐发展出七十余个乐曲。乐谱最早见于明代（１４２５年）。初志在乎高山，言‘仁者乐山’之意。后志在流水，言‘智者乐水’之意。”
文人墨客，他们希望别人了解自己。由于他们经常见到的净是人生不遇的缺憾，如今却遇到了‘高山流水’这样美妙的人生遇合，所以引起共鸣，难以割舍。这当在情理之中！
说明：为了帮助小学生家长顺利地为自己的孩子答疑，帮助小学新入职的教师查找资料，帮助高年级学生顺利自读，本《随笔》将对这些含传统文化因素的名言警句做一些讲解。敬请阅读。
