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《曲学》（第七卷）
上海戏剧学院曲学研究中心
叶长海 主编
上海古籍出版社
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昆曲的剧目
昆曲剧目的来源，最远可从宋、元南戏和元代杂剧算起；近则是明、清传奇和极少量的杂剧。在时间的跨度上，几乎包罗了整部戏曲史。因此，从昆曲的声腔创始人魏良辅算起，是四百多年；从剧目来说，将有八百年历史，就更悠久了。
众所周知，中国历史上，出现过许多著名的剧作家，像关汉卿、马致远、郑光祖、白朴、王实甫、高则诚、施惠、徐渭、汤显祖、李玉、吴炳、洪昇、孔尚任等等，他们写出了很多优秀的作品，像《单刀会》《汉宫秋》《倩女离魂》《墙头马上》《西厢记》《琵琶记》《幽闺记》《四声猿》《紫钗记》《牡丹亭》《邯郸记》《南柯记》《清忠谱》《一捧雪》《西园记》《疗妒羹》《长生殿》《桃花扇》等等。这些作家的作品，是足以列入世界戏剧艺术之林而毫无愧色的，有些剧本也早已被译成多种文字，流传在世界各国了。根据一九八二年十二月出版的庄一拂所著《古典戏曲存目汇考》的统计，共有戏文（即南戏）、杂剧、传奇总数四千七百五十余种，其中原本失传的三千多种，现存的一千七百多种，包括国内、国外的昆曲源流及其变革，公家和私人所藏。这个数字，还是可说很丰富的。
但是，非常遗憾！这一千七百多种存本之中，除掉经过近年来整理改编的少数几种，像《十五贯》《牡丹亭》《墙头马上》《西园记》《西厢记》等以外，绝大多数的整本戏，早已在传统昆曲舞台上失传了；换句话说，在上述那些整理改编本出现以前，以我近八十年的看戏经验来说，没有一个整本戏演出过，至多是几个折子连在一起演，传统叫做“叠头戏”，止此而已。举例来说，汤显祖的“临川四梦”中，《牡丹亭》能演的折子较多，也不过《学堂》、《劝农》、《游园惊梦》（原是一出）、《寻梦》、《冥判》、《拾画》、《叫画》、《问路》、《硬拷》等几折，《南柯梦》只有《花报》《瑶台》两折，《紫钗记》只剩《折柳阳关》一出。洪昇的《长生殿》总算保留得很多，也只是《定情赐盒》（原是一出）、《疑谶》、《絮阁》、《密誓》、《惊变》、《埋玉》、《闻铃》、《迎像哭像》（原是一出）、《弹词》等几出。再说，明、清两代的杂剧，虽不比元代那样兴旺，但作品也还不少，可是传统昆剧舞台上，明代杂剧只有徐渭的《狂鼓史》（即《骂曹》）一折，清代杂剧只有蒋士铨的《四弦秋·送客》和杨潮观的《吟风阁·罢宴》各一折。除此以外，再无别的了。
昆曲电影《游园惊梦》
梅兰芳饰杜丽娘，俞振飞饰柳梦梅
《长生殿·惊变》
俞振飞饰李隆基，言慧珠饰杨玉环
从另外一个角度分析，现存的一千七百多种本子，包含多少出（折子），姑且不论，就以这一千七百多种为基数，再来看看：过去苏州全福班老艺人，号称能演八百出折子戏，岂不是在存本一千七百多种之中，每种演不到半出戏吗？后来仙霓社“传”字辈能演四百七十出，岂不是每种只能演四分之一出戏（略多些）了吗？当然，到目前，南北昆曲剧院团中青年演员能演的就更少了。
如果说，那么多的著名和较著名以及不著名的作家们，写出了那么多的优秀作品或者不是太优秀的作品，应当肯定昆曲剧目的“源”，是久远的、广大的，人们常提到的家底丰厚，对剧目来说，十分确切。至于剧目的“流”，反映在整本戏不能演、折子戏数量下降这两个问题上。
昆曲由演整本到演折子是有“得”、有“失”的。由于折子戏的盛行，促使昆曲的表演艺术的提高，形成精美细致的艺术风格，这是很鲜明、很成功的“得”（这个问题，下文还要细谈）。然而剧目上的“失”，也是十分明显的。许多剧目，无头无尾，真是“前不把村，后不把店”，情节不贯串，不完整，叫人怎么看得懂？（编者按：此处俞老以《西园记》折子戏为例，说明情节不完整而产生的问题，从略。）这种剧目上的“失”之所以形成，主要原因在于剧本篇幅冗长，结构松散，一本传奇二三十出还算是小的，四五十出的比比皆是；最长的像清代的《升平宝筏》《劝善金科》《昭代箫韶》等，整本戏达二万零四十出，请问如何演得全？如何看得完？就是那些二三十出和四五十出的整本戏，也只能适应豪门富户的需要，才能一连几天，吃酒看戏，通宵达旦，欣赏它的全貌。一般群众，怎能办到？因此，从当时（明代中后期）开始，已经产生了散出戏的上演，并且印行了许多种选集：清代乾隆年间的《缀白裘》是典型的选本，流传甚广。我们可以从不少文集、笔记、日记之中，以及《红楼梦》里面，看到有关这种情况的叙述。
在剧本结构存在弊病的影响之下，许多本子无法演出，绝迹舞台。这是一个极为严重的损失！
我认为，从演整本到演折子，是演出剧目的一次变革，特点是“化整为零”，其中有经验，也有教训，两方面都值得重视。根据现在的需要来看，应当对演出剧目，再来一次变革。这第二次变革的特点是“缩长为短”，要比较自觉地吸取第一次的经验和教训，把剧本整理改编得完整紧凑，把表演处理排练得精当优美；在曲白的文学、声腔和唱念技法上，既要符合格律，又要容许在格律、范围内灵活掌握。我想，如果能够做到这样，一定会使许多传统剧目，出现新的面貌，从而受到观众欢迎。那么，这第二次的剧目变革，将是对昆曲优秀传统的最好的继承，也是最好的革新途径之一。（蔡正仁：这就把传承和革新的关系讲活了。）
昆曲的格律
文学艺术的一切品种都有它的特定形式，都有它的特定格律，戏曲艺术也不例外。戏曲艺术中的声腔是不同剧种的决定因素，所以声腔的格律是非常重要的。一般来说，戏曲声腔分两大类，一类是曲牌体系，另一类是板腔体系。板腔体系的剧种很多，像京剧、徽剧、汉剧、越剧、淮剧、沪剧等等。曲牌体系的剧种已经很少，据说福建的梨园戏是其中之一，我很不了解；而昆曲是曲牌体系的剧种，则是人所共知的。下面谈谈昆曲曲牌体系格律的源流和变革。
曲牌体是昆曲的声腔形态，其结构很复杂，格律也很严。从结构的总体来说，大家比较熟悉的是它有曲牌和联套两个层次，就是以一支一支曲牌为唱段结构的单位，比如一支[折桂令]是一个单位，一支[步步娇]又是一个单位，这是第一层次；几支曲牌联成一套，比如把[新水令][驻马听][折桂令]等几支曲牌联起来，叫作[新水令]套，把[步步娇][醉扶归][皂罗袍][好姐姐]等几支曲牌联起来，成为[步步娇]套，这是第二层次。作为一种声腔体裁说，总的结构情况就是这样，似乎是很简单的。
但是，谈到昆曲曲牌体的声腔格律，那就非常复杂了。因为曲牌体的具体运用是在曲词和音乐两方面体现的。对曲词方面来说，曲牌体就是昆曲的词式；对音乐方面来说，曲牌体就是昆曲的格律。词式和乐式，乃是昆曲曲牌体系的内涵。而词式有词式的格律，乐式有乐式的格律。词式和乐式既是“各有所司”，又要“互相合作”。打个不太确切的比喻，好像是商业上的联营机构。正因为如此，就要求词式的格律和乐式的格律之间，必须相互配合，紧密协作，不要彼此矛盾，破坏对方的格律。
所谓词式的格律，就是每一支不同的曲牌都有其一定的句数，每句有其一定的字数、四声位置和押韵位置。每一个不同的联套，都有其规定的多少曲牌、哪些曲牌，和这些曲牌的前后次序。关于词式方面的专门著作很多，比如《太和正音谱》《九宫大成南北词宫谱》《南词定律》《钦定曲谱》《南北词简谱》等等，可以查阅。一般来说，这些著作要求既严格、烦琐，而且非常呆板，有些僵化，使人望而生畏。根据实际运用情况看来，词式之中，确实有其灵活变通的另一面的，但是长期以来，没有人把词式的宽和严的道理揭示出来，这样就造成两种各趋极端的结果：一种是完全保守的、封闭的，死死抱住上述几本专著曲谱不放，好似荆棘丛中，难以举步；另一种则是去掉一切格律，独行其是，表面看来倒是“开放性”的进步和大胆行为，但是，他们落得一种订谱者无从下笔、演唱者难于张嘴的效果。即使勉强做了，还是不像昆曲，所以这是种鲁莽决裂的做法，不能为有识之士所接受。
这两种绝对相反的现象是怎么造成的呢？问题的关键在于：历来所有的专著曲谱是不完整的，它们只是列出了曲牌体格律的一个方面：词式，而缺少了重要的另一个方面：乐式。这不是配套成龙的发电机组，怎么能够叫它运行起来发出电力呢？曲牌体的格律之中，何处应该严格遵守，何处容许灵活运用，必须要从词式和乐式两方面来寻找答案，才能解决。否则就像一辆汽车只有一边两个轮子，另一边没轮子，是永远行驶不起来的。但是，偏偏古人没有一部讲乐式的曲谱传下来，还不知道是不是从来就没有人写过。我们常用的几种曲谱，像《遏云阁曲谱》《六也曲谱》《春雪阁曲谱》《集成曲谱》《与众曲谱》，以及我编的《粟庐曲谱》《振飞曲谱》等等，都是唱曲用的谱子，不是乐式的曲谱，不能解决乐式的理论问题。而这个问题不解决的话，对昆曲声腔传统的继承和改革都是一个很大的障碍。
《粟庐曲谱·琴挑》书影
《振飞曲谱》
上海文艺出版社1982年版
《振飞曲谱》
上海音乐出版社2002年版
昆曲声腔的来源，许多戏曲史、音乐史上都说是受到了唐宋大曲、鼓子词、转踏、唱赚、诸宫调等古代歌舞音乐和说唱音乐的影响而逐步形成的，这个说法在许多古典论著中也曾写到，不能说没有根据，但这仅仅是文字叙述，谁也没有见到过这些唐宋乐谱，连元代的杂剧所唱北曲也没有传下一本谱子，那就缺少实物来作根据，没有办法具体地论证清楚昆曲声腔的来源。现在昆曲所唱的北曲中，还有几出元杂剧折子，像《刀会》《扫秦》《认子》《借扇》《五台》等等，但都已是昆曲化（水磨调化）的，有没有保留若干元曲声腔的原来面目在内呢？谁也不能指点明白，可又谁也无法否定。不仅如此，就说魏良辅创造了水磨调吧，也何曾有过具体物证——他写的曲谱留下来？这真是无可奈何的事！我认为，还是当时的封建社会对艺人创作不重视，以致造成这样“文献不足”的严重后果。
因此，如果现在要研究昆曲的乐式格律，只能从其“流”来着手，也就是以现存的唱曲用的乐谱为根据，加以分析，提出理论，才有说服力。在这里，我首先要提到清代乾隆年间的叶堂（字广明，又字广平，号怀庭，苏州人）。有的论著中称他为“杰出的昆腔研究和整理者”，是完全恰当的。他生平整理校订和创作的曲谱有《纳书楹曲谱》正集四卷、续集三卷、补遗四册，《汤临川四梦全谱》；此外，还创作了《北西厢曲谱》，所谓“从来未歌之曲，付之管弦”（关于叶堂的唱曲艺术，留待后文再谈）。
从叶堂整理和创作曲谱这一事实上，可以看到三点，都是有关昆曲声腔变革的：
第一，叶堂对许多流行剧目的乐谱加以整理校订，总的精神是改正原谱的错误和加工提高质量，使之比前更为优美悦耳。他这项工作，虽然为当时“清工”唱曲艺术服务，但后来也促进了“戏工”的歌唱。他的“第一弟子”钮匪石（名树玉，苏州人），教授过著名艺人金德辉，还当场示范，把曲子的节拍和表演动作的腰肢、手脚尺寸紧密结合起来，加以指点，讲得头头是道，使金德辉佩服得五体投地（转引自陆萼庭著《昆剧演出史稿》）。
第二，汤显祖的“临川四梦”，原是为江西的宜黄腔写的。虽然也采用曲牌联套体，但未能符合昆曲声腔的要求。有人把《还魂记》的曲文作了改动，汤显祖大为不满，由此与沈璟之间引起一场所谓的“汤沈论争”，成为戏曲史上一件著名的“公案”。叶堂则对“四梦”（当然包括《还魂记》在内）中不符昆曲格律的曲词，采用“集曲”的办法，订出了昆曲的乐谱，不仅恰当妥帖，而且精细优美，超过前人。周贻白曾在所著《中国戏曲史》中，把《纳书楹》同《吟香堂》两种曲谱举例比较。叶堂所用“集曲”方式是早已有的，但他这样运用是一种变革。
第三，从上引“以从来未歌之曲，付之管弦”来看，王实甫《西厢记》在清代乾隆年间早已无谱可依，无人能唱了。而叶堂把这部长达二十折的名著，订出了全谱，尤其是在元曲唱法完全消亡以后，进行这项工作，太不容易了！尽管这个乐谱，可能已非元曲面目，但对昆曲声腔的变革，正是一个重大贡献。叶堂所校订、创作的曲谱，流传至今，是份宝贵的音乐艺术遗产。所可惜者，他没有把自己的经验升华为理论，为后人研究昆曲的乐式提供资料、指引道路。
说到这里，我可以报告一个消息。我的朋友王守泰、朱尧文、樊伯炎、陆兼之等十多位七八十岁的老人，花费了三四年的时间，对昆曲乐式问题，进行了一系列的艰苦探索和科学的分析，集体编写了一部《昆曲曲牌及套数范例集》。南曲部分八集，共计一百四十万字，已经脱稿一年；北曲部分尚在进行之中。虽然几位看到过书稿的专家学者，对这部著作的学术价值一致给予充分肯定。但是由于资金困难，至今未能付印，使我深深感到惋惜。（编者按：《昆曲曲牌及套数范例集》“南套”部分，1994年由上海文艺出版社出版；“北套”部分，1997年由学林出版社出版。）
然而，这部著作的编写成书，事情的本身是非常令人高兴的。因为作者对南曲的近三百支曲牌，从音乐角度出发，把句逗、词段、主腔、板拍、旋律变化等事项，分析得非常清晰；对南曲若干联套方式，把首牌（主曲）、次牌、套牌、孤牌单套、合套、覆套、曲式等等，叙述得十分明确。全书有理论，有范本，有谱式，有例证，确是一份丰厚而珍贵的艺术财富。我在前面谈到昆曲乐式的奥秘，前人没有揭示，现在这十几位编写者努力写成此书，指出乐式和词式的紧密关系，为昆曲音乐艺术的继承和变革提出理论，开辟途径，将起到极为重要的积极作用。我的老朋友们做了一件前人没有做好的工作，他们的贡献，绝不低于清代的叶堂。因此我乐于给大家报告一下。
我想，曲牌体的词式，也需要有人把古代相传的几部词式曲谱，进行一次清理工作，结合乐式的研究成果，对词式的规范和法则，进一步地加以探索和总结。唯有这样，才能摸清昆曲音乐的规律性，这就是前人所谓的“声律奥秘”。然后在此基础上，搞突破、搞创新，有了优秀传统的继承性、延续性，这样的变革才能站住脚，是有益的和有效的了。
昆曲的歌唱
上文说过，在宋、元时代，就有专门研究唱曲的“唱家”。在魏良辅时期，吴中著名的老曲师有袁髯、尤驼；同时娄东（太仓）张小泉、海虞（常熟）周梦山、梁溪（无锡）潘荆南都附和魏良辅的水磨调。还有张梅谷、谢林泉善吹箫、笛，为魏良辅伴奏。这些都在明代后期沈宠绥的《度曲须知》和余怀的《寄畅园闻歌记》中提到的。《度曲须知》中还说魏良辅所唱的曲子，其中有“拜星月”一支。这支曲子是《幽闺记·拜月》里闺门旦唱的，因此现在有人确定魏良辅是唱旦角的。不过，《度曲须知》中还举了“折梅逢使”“昨夜春归”，应当属于散曲，不属于哪一个行当（家门）。根据我的亲身经历，理解到“唱家”有专工一个行当，也有泛唱各个行当的。我的父亲就能唱生、旦、净、丑，而以小生（包括官生、巾生、雉尾生、鞋皮生等）为侧重点，他教我习曲也是这样。因为我父亲认为，各个行当都有好曲子，都应当学，才能融会贯通，提高自己的唱曲艺术。所以，净角的《刀会》，老生的《酒楼》《弹词》《骂曹》，旦角的《游园惊梦》《断桥》《认子》《思凡》，丑角的《扫秦》《问探》等等，我都向父亲学过。当然也和父亲一样，以小生为主要习曲对象。我所熟悉的老曲友中、“传”字辈老艺人中，都有一些“多面手”，因此他们的昆曲知识就能随之而积累丰富。如果现在搞编剧、导演、谱曲工作的人，也能够做到这一点，将会对他们的工作带来很大的好处。正因为“唱家”历史悠久，所以“清曲”（“清工”）非常值得肯定。
第一，历代清工对唱曲艺术贡献很大。他们加工提高，并写出讨论唱曲的专门著作，如明代沈宠绥的《度曲须知》、清代徐大椿的《乐府传声》等，内容丰富精辟，对某些毛病和错误，加以揭示和纠正，直到现在，还有实际指导意义。
第二，在昆曲由盛转衰的近两百年中，专业艺人的舞台演出逐渐减少，而业余爱好者组织（曲社、曲会）的唱曲活动仍然活跃。（蔡正仁：这是一个奇特的现场。）且不提过于遥远的，就从我六岁开始习曲说起，八十个春秋之中，我在苏州、上海、北京等地，参加过好多曲社；就在本港，也和不少朋友一起唱过曲子。到了今天，不仅国内，甚至美国，不也有包括美国朋友的许多爱好者在展开唱曲活动，从而使我国这一优秀的文化艺术传布得愈加面广了吗？特别应当提到的是，南昆全福班散歇以后，就是由苏州、上海那些老曲友（张紫东、徐镜清、贝晋眉、穆藕初等）出资创办了苏州的“昆剧传习所”，于1921年秋季成立，开始教学昆剧。后来上海曲友们又成立了“昆曲保存社”，并为传习所继续筹募经费。经过几年的惨淡经营，培养出了一大批“传”字辈艺人，今天他们都已七八十岁高龄了。现在昆剧舞台上的主要力量、一批一批青年演员是再由“传”字辈老师们培养出来的，昆曲艺术终于传了下来。所以，不能不说唱曲艺术的延绵不断，对剧种的薪火不绝，起了很为深远的积极作用。
具体说到昆曲歌唱的源流、变革，我必须回过头来，谈谈乾隆年代的叶堂和清末民初的我的父亲俞粟庐这两位昆曲界前辈。
过去，田汉曾经说过，昆曲有“四定”：即定词、定谱、定腔、定板，是其他剧种所没有的。田汉这一评论，是非常符合实际的。所谓定词、定腔、定板都综合体现在定谱之中。明代人唱曲用的曲谱，我未曾听到过，可能已经失传了。我所知道的最早的唱曲可用曲谱就是上文提到的《吟香堂曲谱》，刻印于乾隆五十四年（一七八九）。现在可以假设它属于明代曲谱的系统，继承了某些明代唱腔。隔了三年，即乾隆五十七年（一七九二），叶堂的《纳书楹曲谱》刻印行世，在唱腔上有所不同。前面说过周贻白曾作比较。再隔一百六十一年（一九五三），我在香港影印了《粟庐曲谱》，是继承我父亲的渊源的。前后三种对比起来，就可以看出这些唱腔在随着时代推进而不断发展变化着。虽则“移步”不“换形”而一步步地在趋向精细，增高美感。这是一种曲谱上的变革。
至于具体如何唱，有了曲谱，还要会唱，就是要靠歌唱技巧，技巧有不同，效果也有高下。（蔡正仁：这很重要。）叶堂是著名的清唱专家，当时李斗的《扬州画舫录》中说：近时以叶广平（即叶堂）唱口为最著，《纳书楹曲谱》为世所宗，其余无足数也。
道光年间的龚自珍在《书金伶》一文中也说：“乾隆中，吴中叶先生（叶堂）以善为声老海内。”叶堂的“第一弟子”钮树玉曾教过苏州集秀班名旦金德辉（即龚自珍文中的金伶）唱曲，金德辉放弃原来的唱法，改学钮树玉的技巧，唱起来如醉如痴，声音细若晴丝，一字唱做几十个转折，结果把听客都唱跑了。金德辉烧掉了钮树玉的谱，钮谱竟至不传。（蔡正仁：这太重要了。这种唱法俗称“细声细气”，他是唱给自己听吗？何况也不好听不美！记住：把听客都唱跑了。金把谱子烧了，还是不明白，他把听客唱跑的原因，不是谱子，而是那种细声细气的唱法。）
从这个故事中可以看出：第一，昆曲唱法确实有过流派，钮树玉唱的就和金德辉原先唱的不同，所以改学；第二，钮树玉的唱法不仅与一般不同，甚至和他老师叶堂也不一样。否则，为什么叶堂的唱口被人推崇，而钮树玉教了金德辉，金德辉却弄得狼狈不堪？第三，我的父亲是向华亭（松江）韩华卿学的曲子，韩是叶堂的再传（或三传，不清楚）弟子，所以吴梅（瞿安）先生称我父亲唱曲是叶堂正宗，而我父亲的唱法，并没有钮树玉的毛病；第四，曲谱是死的，唱法是活的，关键在于运用。我父亲的唱法，在《度曲一隅》昆曲保存社同人的跋文中，有很好的概括：
其度曲也，出字重，转腔婉，结响沉而不浮，运气敛而不促。凡夫阴阳清浊、口诀唱诀，靡不妙造自然。试细玩其停顿、起伏、抗坠、疾徐之处，自知叶派正宗，尚在人间也。
所谓《度曲一隅》，是我父亲七十五岁那年（一九二一），为百代公司灌制十三面唱片的曲谱，由我父亲亲笔书写，合订成册。可惜当时录制技术水平不高，尺寸又快，效果不能和今天的录音带相比。后来，有人为我翻录了磁带，音质很不理想。由于我父亲教授不少学生，称为“俞派”，在江南、浙西的影响很大，人称“曲圣”。连印度泰戈尔纪念馆中，至今还保存着他的一张唱片《三醉》和《拆书》（引自梅绍武著《我的父亲梅兰芳》）。上述《度曲一隅》跋文所说“出字重，转腔婉，结响沉而不浮，运气敛而不促”四句，是我父亲唱曲风格的特点，对于有些唱口一味在高而细上追求所谓“效果”、“味道”，正是一种变革。请问，如果音色、音量，不亮而暗，不堂而瘪，使听者侧耳不闻，怎么还有美感？我从小接受了父亲的教诲，可以说至今还是守着“家法”的，下面就扼要介绍一些“俞派”唱法。
END
书香上海 | 书香常伴
资料：上海古籍出版社
