文/原创 俨然若思
每到夏天，所有人都会为蚊虫的叮咬所苦恼。有些学佛的人，他有一套很妙的法子，在房间里唱唱《普庵咒》，据说这些恼的小东西会自动离开。
为什么会有这种效果呢？已故的南怀瑾先生是这么说的：“据密宗的说法与显教经论的教义来说，咒语的秘密只有八地以上的菩萨可以了解，而证到八地以上的菩萨，也能自说咒语。在中国佛教的禅宗里，就有普庵印肃禅师，曾经自说一种咒言传给后人。因此，一般习惯叫它为“普庵咒”。这个咒语的本身非常单调而复杂，但念诵起来却很灵验。所谓单调，它是许多单音的组合，犹如虫鸣鸟叫，或如密雨淋淋，但闻一片浙沥哗啦之声，洋洋洒洒。所谓复杂，它把这许多单音参差组合，构成一个自然的旋律，犹如天籁与地籁的悠扬肃穆，听了使人自然进入清净空灵的境界。由此可知，真正的悟道证道者，能够了解密咒的作用，并自能宣说密咒的说法，并非是子虚乌有的事。”（南怀瑾《道家、密宗与东方神秘学》
南公的开示非常清楚了，但很多人又搞不清楚这位生于南宋的临济宗普庵禅师是何许人也，据元代念常编辑的僧史——《佛祖历代通载》卷20，则是这么说的：「名印肃，袁州宜春余氏子。六岁梦一僧点其心：‘汝他日当自省。’既觉，以意白母。视之，当心有一点红莹，大似世之樱珠。父母因此许从寿隆院贤公出家。年二十七落（按：，音cǎi），越明年受戒。师容貌魁奇，智性巧慧。贤器之，勉读《法华》。师曰：‘尝闻诸佛元旨必贵了悟于心，数墨巡行，无益于事。’遂辞师游湖湘，谒大沩牧庵忠公。因问：‘万法归一，一归何处。’忠公竖起拂子，师遂有省。后归受业院。绍兴癸酉间（按：绍兴二十三年即公元1153年，是年为癸酉年）有邻寺慈化者，众请住持无常住。师布衾、纸衣，晨粥、暮食、禅定外，唯阅《华严经论》（按：李通玄所造《新华严经论》，与《华严经》合刊，称之为《华严经论》）。一日大悟，遍体汗流。喜曰：‘我今亲契华严境界。’遂述颂曰：‘揑不成团拨不开，何须南岳又天台。六根门首无人用，惹得胡僧特地来。’自后发为言句，动悟幽显，有不期然而然者。一日忽有僧名道存，冒雪至。师目之喜曰：‘此乃吾不请之友矣。’遂相与寂坐，交相问答，或笑或喝。僧曰：‘师再来人也。非久，当大兴吾教。’乃指雪书颂而行。至斯，慕向者众。师乃随宜为说——或书偈与之；有病患者，折草为药，与之即愈。或有疫毒，人迹不相往来者，与之颂，咸得十全。至于祈禳雨暘、伐怪木、毁淫祠，灵应非一。由是鼎新梵宇。或问：‘师修何行而得此？’师当空画云：‘还会么？’云：‘不会。’师云：‘上心不须说。’」（大正49，691b03-28）
通过这个资料，这位普庵印肃，的确是有神通的再来人。“或书偈与之；有病患者，折草为药，与之即愈。或有疫毒，人迹不相往来者，与之颂，咸得十全。至于祈禳雨暘、伐怪木、毁淫祠，灵应非一。”说是活菩萨也不为过。那么，他留下来的咒语——普庵咒为什么那么灵呢？
这个问题正如别人问他——师父是修什么法门得到这样的神通的？他当着空划一下，再问人家懂不懂一样。龙树菩萨说：“以有空义故，一切法得成。若无空义者,一切则不成。”证契了般若法性而显示的神通，到底是从“空”而来。
“大智发于心,于心何处寻？成就一切义,无古亦无今。”这是观音菩萨传下的聪明偈，咱们凡人们之所以不懂，大概是对道理“不上心”。而对普庵祖师这位上心者，当然不须说了。
佛教音乐是以梵呗的面目而出现的。“梵呗”的本义是“天然的歌唱”的意思。它泛称“清净之音”。“梵”是指“梵天”。在古印度，人们认为音乐来自梵天的创造。梵天是自然而有的，人的歌咏也是来自于天的馈赠，所以把天然音乐称为“梵呗”。
印度有梵呗自不待言，在中国梵呗的发现者是曹操的儿子——曹植（192－232）。此人精通音律又善于作文，更喜欢读佛经。据《法华玄赞》、《法苑珠林》等经典记载，曹植于太和三年（公元229年）被封为东阿（今山东东阿县）王时游览境内的鱼山，听到岩洞内有梵音的歌唱（有说是诵经音诵），便拟写音调并依《太子瑞应本起经》的内容编撰唱词填入曲调，流传于各地……
《高僧传》卷十五《经师·论》说：“陈思王曹植，深爱声律，属意经音，既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制，于是删治《瑞应本起》，以为学者之宗。传声则三千有余，在契则四十有二。” （大正50，415）这就是中国“鱼山梵呗”的由因。
《珠苑珠林》卷三十六《呗赞篇》说：“玄亮吐清气，神响沏幽聋。”这奇妙的声音，的确是能让一切有情慑服归仰的！
据佛理，凡有心者，都有成道的可能。而音韵只是心灵所表达的一种方式而已。所谓“灵妙”，只是在众生彼此感动中，愿彼此得到最好的所在罢了。普庵祖师梦到僧人对他说：“汝他日当自省。”我们在这个暑湿的夏天，像曹植一样，静静听听这韵发自然的《普庵咒》，在自省中，一切烦恼又算得了什么？更希有的是，我们也能在心中摹写这种韵律，让它灵妙非凡……
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