市庄佛光寺佛教音乐流传于定州市以南，李亲顾镇所辖区域，南到无极县、深泽县，东至安国县。佛光寺佛教音乐内容丰富，历史久远，包含着博大精深的文化蕴含，对于研究我国音乐、文化、民俗、民风，以及宗教流传、演变等方面具有较高的学术价值。
在明初永乐年间，大批的移民从各地来到定州，他们的到来给荒芜的定州土地上，带来了先进的农耕文化，也带来了成为我国民间文化的佛教文化。建筑在定州市庄村的东、西大寺，就是那个年代的产物。据民间口头记载，某年大旱，沙河南一带的农民到西北山区求雨，他们抬着神仙塑像，吹打着佛教音乐，走到现在的市庄村时，天降大雨。人们认为这是神仙显灵，就在当时还是荒滩的地方，建起了两个大寺，俗称东、西大寺。
西大寺从建立开始，就十分的重视佛乐发展。佛光寺佛教音乐的第一代传人丁某，就是西大寺里聘请的乐师。他的创作吸收了定州民间曲调音乐元素，把佛教徒在举行宗教杨江敏仪式时所歌咏的曲调，加上了流传在市庄一带的戏剧、民谣、民歌，以及来自河南的曲剧等乐律，吹奏的佛教音乐有异于同时期的其他佛寺的乐曲。来自印度的梵呗是一种带有吟诵性质的佛教音乐，它包括咏经、歌赞两个方面，市庄把佛教的歌赞曲目，在采用南北曲的曲调基础上，又保持了梵呗的元素，就超越了一般佛教音乐，形成了既有外来因素，又有自己特色的市庄佛教音乐。
市庄的佛教音乐都是隔代相传，到丁万福的孙子丁顺发第三代传人时，市庄西大寺佛教音乐已经自成系统，可分为仪规音乐和道场音乐、治病音乐三类:
一、仪规音乐属于殿堂里在佛前唱颂的赞、偈等佛曲，主要有赞，偈，真言，咒子，拜愿，三称菩萨，回向等形式。其中赞，偈音乐性较强，其他多为吟诵性。
二、道场音乐属于道场上唱诵的用于弘扬佛法，超度亡灵，佛化婚礼的佛乐，所唱佛曲的音乐色彩风格情趣以及唱诵形式均有不同，曲调较为明朗，民间色彩较为浓郁，带有一定的民族性。
三、治病音乐是由第四代传人丁洛根自己的独创音乐，潜心学习中医，精心研究佛教音乐与治病救人之间的应用，因为药物能舒筋活血驱风止疼，而佛乐能净化心灵让人驱除烦恼达到清静无为。
丁顺发从小跟着爷爷学习佛乐演奏，他耳听目染无师自通的学会了笙、笛子、唢呐等乐器，他常常跟着戏班子十几里地的去看戏，听人家唱曲。据说，凡是来这里的说书唱曲的人，他都领到家里管饭，甚至花钱请人家演唱学艺。
市庄佛光寺佛教音乐内容丰富历史久远，自丁洛根始，历代悬壶济世，吃斋念佛，中医针灸，舍医舍药，曾被当时百姓送牌匾挂门前“善家”称号，第六代传人丁贵林即便是文革期间，每天早晚主诵观世音菩萨梦寿真经108遍，
西大寺被日本侵略中国时盖炮楼拆毁，东大寺1958年拆毁建了学堂，西大寺，东大寺始建于明清时代，唯一保留的遗物只有带卐字的青砖和寺前狮子的相片为依据，市庄佛教音乐的第七代传人万生法师受祖父熏陶吃斋念佛，后出家太原白云寺，后回市庄恢复西大寺，并自创建佛光寺成立佛乐团。
佛光寺佛教音乐是由打击乐和吹奏乐器组合而成，主要以引磬、木鱼、笙、管、笛、二胡、唢呐等乐器为主，乐队一般十二人组成。经常演奏的曲目有：吉祥赞、焰口曲、香赞、回向曲、普庵咒、千花台上、三宝歌佛号等曲目作品。由于时代的变迁，人员的流失，现在佛光寺仅仅靠信徒的赞助和自发的兴趣来组成临时性的乐队，缺乏对历史演变、曲目整理等方面的人才和经费，如果不进行拯救，这个有着悠久历史文化的音乐就会消失。
今年6月，佛光寺佛教音乐被列入定州市级非物质文化遗产。佛光寺佛教音乐内容丰富，历史久远，包含着博大精深文化蕴含，对于研究我市音乐，文化，民俗，民风，以及宗教流传，演变等方面具有较高的学术价值，一定会为我市我省社会文化发展做出更大贡献。
